|
Издание сборников духовных песен в контексте
развития духовной музыки евангельских
христиан-баптистов России. Музыкально-певческая
составляющая культурного наследия
евангельского христианства – весьма важная
тема. Актуальность проблематики
музыкально-певческого служения в наши дни
выдвигается на первый план. Музыка,
употребляемая на богослужении в значительной
степени определяет его дух и характер.
Богослужение – это лицо церкви, и
роль музыки, духовного пения чрезвычайно важна.
И в этой связи, история издания
песенных сборников весьма поучительна. С одной
стороны мы видим в этой истории отражение
творческих процессов в развитии евангельского
пения, с другой – гимны и песни, опубликованные
и получившие распространение, оказали влияние
не только на богослужение, но и на духовную
жизнь всей церкви.
Становление и дальнейшая трансформация
общинно-церковного пения евангельских
христиан-баптистов, начало которого было
положено во второй половине 19 века в центрах
«Евангельского пробуждения» - Тифлисе, на
Украине и в великосветских кругах Петербурга,
нашли свое отражение в издании песенных
сборников общинно-церковного обихода.
Исторически сложилось так, что в силу
определенных обстоятельств, в каждом из этих
центров определился свой приоритетный круг
духовных песнопений.
В Тифлисской баптистской общине были сильны
молоканские традиции. А потому и пели чаще
всего в соответствующем молоканской традиции
стиле. В своих очерках по «Истории
музыкально-певческого служения» Л.И. Харлов
отмечает: «Пение молокан оказало влияние на
баптистское пение в Закавказье».
Другим источником певческого репертуара общины
были гимны, заимствованные из немецкого
баптистского сборника «Glaubenstimme». При
этом, переведенные на русский язык, они далеко
не всегда пелись на соответствующую
оригинальным словам музыку. Нередко к этим
текстам подбирались или вновь слагались мелодии
близкие по своему характеру русской народной
песенности.
Известно, что основатель и первый пресвитер
Тифлисской общины Никита Исаевич Воронин
(1840-1905) «подыскивал духовные стихотворения»
и просил литовского баптистского пастора М.К.
Кальвейта (1833-1918), проживавшего в те года в
Тифлисе «приискивать к ним мелодии. < > Песни,
родившиеся в Тифлисе, братство приняло как
бесценный дар. Через столетие прошли песни
«Любит лишь Христос безмерно», «Я нашел себе
спасенье», «Христос, Спаситель, вечный Бог» и
другие». Песнопения Тифлисской общины легли в
основание изданного Ворониным сборника духовных
песен «Голос веры».
На Украине первые штундисты пели православные
песнопения и духовные народные песни.
История евангельского движения свидетельствует
о связях украинских штундистов из деревни
Основа Одесского уезда с немцами-штундистами
(менонитами) из колонии Рорбах, которая
располагалась в 12 километрах от Основы.
Известно, что «певучие украинские песнопения
обогащали менонитское пение».
Любимым гимном менонитов и украинских
штундистов было православное литургическое
песнопение «Прими хвалу благодарение, Сын
Божий, за Твою любовь».
А в Петербурге на богослужебных собраниях
разучивались вновь переводимые с английских
сборников гимны.
В воспоминаниях княгини Софьи Ливен «Духовное
пробуждение в России» мы находим свидетельство
о собраниях в доме графа Василия Александровича
Пашкова. Душой пения на этих собраниях была
талантливая и разносторонне образованная,
изучавшая музыку в Париже, Александра Ивановна
Пейкер. С.П. Ливен писала: «Собрание
сопровождалось пением. Вокруг фисгармонии
стояла группа молодых девиц; они свежими
голосами пели новопереведенные с английского
языка евангельские песни, призывающие ко
Христу. Их пение сопровождалось музыкой
талантливой певицы и труженицы на ниве Божией,
Александры Ивановны Пейкер. Трое из этих
молодых девушек были дочери хозяина дома –
Пашкова, трое, дочери министра юстиции графа
Палена и двое княжны Голицыны».
Любимыми песнями пашковцев (так называли
последователей нового учения в
Санкт-Петербурге) были: «Еще для Иисуса не
окончен день труда» и «Радость, радость
непрестанно»; переведенные с английского А.И.
Пейкер «В час, когда труба Господня», «Бог с
тобой доколе свидимся». Эти гимны и в настоящее
время пользуются любовью верующих.
Историю музыкальных изданий Российских
Евангельских Христиан-Баптистов можно условно
разделить на четыре периода.
Начало первому периоду было положено в 60-х
годах 19 столетия изданием сборника духовных
песнопений (без нот) «Приношение православным
христианам».
Мы не располагаем информацией о том, когда и
кем было осуществлено первое издание
«Приношения». Второе же состоялось в 1864 году
в Санкт-Петербурге с дозволения духовной
цензуры.
Уже в 1867 году в Одесском уезде Херсонской
губернии на Украине, а годом позже в Киевской,
наряду с Часословом, Псалтырем и Новым Заветом,
сборник был принят штундистами к употреблению
на богослужебных собраниях. «Приношения»
распространял пастор немецких
колонистов-менонитов К.Бенекемпер.
По мнению М.А. Кальнева, это были молитвенные
песни, оказавшие большое влияние на духовную
жизнь формирующейся общины. С появлением этого
сборника начинается организация «религиозного
культа штундистов, по образу немецкого
штундового, и первый шаг в решительном удалении
их не только от веры (православной - прим.
Е.Г.), но и богослужения православной церкви».
Безусловно, появление сборника духовных песен в
нарождающемся евангельском движении в России –
явление знаковое, указывающее на исторический
момент – начало формирования евангельских
церквей.
Следующим шагом в упорядочивании формы и
содержания богослужений в общинах евангельского
толка стало появление сборника «Духовные
песни». Издан в Константинополе в типографии
А.Х. Бояджина. Организатором издания был
проповедник братских меннонитов и первый
председатель союза русских баптистов Иоганн
Виллер (1884-1886). Выбор места издания был
продиктован политической ситуацией в России.
В одном из своих писем к Либигу и Клундту
Виллер писал, что цензура (в России – прим.
Е.Г.) не пропускает издание сборника, и он
спрашивал у Фокина (составитель сборника)
стоимость издания за рубежом. И Кальнев и
Харлов датируют издание 1870 годом.
В сборнике было опубликовано 90 песен. Наряду
с молитвенными, в него включены песнопения,
предназначенные для пения во время
хлебопреломления, крещения, бракосочетания и
погребения. Кальнев проводит аналогию с
православной богослужебной традицией и называет
«Духовные песни» «первым по времени (появления
– прим. Е.Г.) требником и богослужебником,
отмечая при этом «важное значение» издания в
упорядочении «общественного богослужения».
Как и в «Приношении», в «Духовных песнях»
опубликованы лишь слова. Нотный текст
отсутствует. Но над каждой песней имеются
цифровые обозначения, указывающие на размер
стиха и количество слогов в каждой строке.
В 1874 г выходит в Лейпциге (Leipzig, C.G.
Roder) первый нотный сборник - «Собрание
духовных песней для евангелических христиан».
В «Собрании песней» содержится 68 песен и
гимнов и 5 псалмов в приложении, которое
находится в конце книги после оглавлений.
Открывает же «Собрание» торжественный гимн
«Молитва за Царя и Россию». Как и в других
песнопениях сборника, в гимне не указаны авторы
слов и музыки. Но при знакомстве с музыкой и
текстом сомнений не остается – гимн явно
Российского происхождения.
Христос, Спаситель, Бог вселенной, храни Россию
и Царя
– Сам мир блюди земли обширной, от всех врагов
оборони.
И на добро благослови под властью мощного царя.
Даруй, чтоб в дни Его Россия стремилась мир
обресть в Тебе;
Жила бы в мирной тишине, ища познания добра.
Народ же, Боже, сохрани и Сам от гибели спаси.
В числе песнопений сборника всемирно
известное амвросианское «Боже, славим мы Тебя»
(Te Deum), гугенотский псалом «Иакова Скала» и
рождественская песня Ф.Мендельсона «Вести
ангельской внемли». Подавляющее большинство
остальных – общеизвестные американские
евангелизационные и молитвенные: «Таков как
есмь» (2), «Блажены омытые кровью Христа» (6),
«В слове Своем Христос учит меня» (21), «Путь
ко спасению» (41), «Издали нам сияет страна»
(42) и другие. В сборнике опубликована и
полюбившаяся впоследствии посетителям
пашковских собраний «Еще для Иисуса не окончен
день труда» (19).
«Собрание духовных песней» было издано при
содействии и непосредственном участии
организаторов евангельских кружков в
Санкт-Петербурге. И вполне возможно, что
издание приурочено к первому визиту Лорда
Г.Редстока в Санкт-Петербург в 1874 году.
Сборник продавался в книжном магазине
И.Гроте на Малой Морской улице в
Санкт-Петербурге.
В 1882 «Общество поощрения
духовно-нравственного чтения» выпускает
сборники «Любимые стихи» (36 песен) и
«Радостные песни Сиона» (17 песен). Первый – с
разрешения московской светской, а второй –
петербургской духовной цензуры. Напечатаны в
Петербурге в типографии В.С. Балашева.
Небольшие по объему (63 и 31 страницы)
и формату сборники, с красивым изображением
лиры на титульных листах, распространялись
вместе с Евангелиями и другой духовной
литературой, книгоношами по городам и весям
Российского государства. Центральным местом
распространения издаваемой Обществом поощрения
книг и брошюр была книжная лавка при
издательском доме И.Гроте в Петербурге. Эту
лавку открыла княгиня В.Ф. Гагарина. Сборники
быстро распространялись в общинах евангельских
верующих. Они были также доступны всем, кто
интересовался духовной поэзией и песнями.
Известно, что графиня Е.И. Шувалова
посещала богослужебные собрания в Петербурге.
Она привозила «Любимые стихи» и «Радостные
песни Сиона» в Москву, где в ее московском
доме, как и в Петербурге, устраивались
богослужебные собрания. Проходили собрания и в
доме Лопатиной на улице Никитской и верующие
«утешались чтением Слова Божия и пением».
Стремительное развитие
евангельско-баптистского движения в России во
второй половине 19 века привело к тому, что уже
к началу 80-х годов обозначилась большая
потребность в издании церковного сборника
духовных песен. Инициатором такого издания стал
первый пресвитер Тифлисской общины баптистов
купец, Никита Исаевич Воронин.
Сборник, изданный Ворониным в 1882,
получил название «Голос веры». В предисловии к
одному из более поздних изданий сборника, в
частности, отмечено: «В 1882 году в Тифлисе,
где основалась первая баптистская община в
России, Никита Исаевич Воронин, который в
России был первым баптистом, то есть был крещен
по вере из русских первым, по поручению братьев
издал все эти песни в одном сборнике под
названием «Голос Веры», и в этот сборник «вошли
гимны, сложенные нашими братьями как
проживающими за границей, так и в России».
Документы тех лет свидетельствуют о
влиянии сборника духовных песен на верующих.
Так, уже в 1883 году «Киевские Епархиальные
ведомости» отмечали особое к нему отношение:
«штундистскую святыню составляет небольшая
книжка, служащая у них вместо нашего
«Требника». Заглавие ее «Голос Веры».
По мнению Кальнева: «Благоговейное
отношение сектантов к «Голосу Веры»,
равносильное религиозному его почитанию,
показывает, что его составители вполне
удовлетворили эстетическому их вкусу и
религиозному их чувству. Последнее зависело,
главным образом, от того обстоятельства, что в
этом сборнике впервые < > ясно указано, какие
петь песни при известных видах общественных или
домашних богомолений: при крещении,
преломлении, браке, погребении и т.д. «Голос
Веры» в этом отношении, действительно, является
по времени первым полным штундистским
«требником» и «служебником». Вот такое
свидетельство человека, далеко не
расположенного к верующим не православного
вероисповедания.
На титульном листе сборника было
напечатано: «Для употребления при общественном
и домашнем богослужении Христиан баптистского
исповедания».
Столь быстрое распространение «Голоса
Веры» среди баптистских и других церквей
евангельского направления вызвало
соответствующую реакцию церковных властей и в
1886 году министерство внутренних дел выносит
решение: «Запретить обращение и перепечатывание
изданной в 1882 году тифлисским жителем
Ворониным, с разрешения местной цензуры, книги
под заглавием: «Голос Веры» или собрание
духовных песен и псальмов для пения, для
употребления при общественном и домашнем
богослужении христиан баптистского
исповедания».
Таким образом, через четыре года после
выхода из печати первого полного русского
протестантского богослужебного сборника
духовных песен, российские власти запрещают его
распространение и переиздание. Поэтому второе
его издание было осуществлено руководителями
Союза баптистов России без соответствующего на
то разрешения властей в 1890 году.
Прототипом «Голоса Веры» был немецкий
баптистский песенник «Glaubenstimme», первое
издание, которое было подготовлено и издано в
Германии Ю. Кебнером, сотрудником известного
баптистского проповедника и основателя
Гамбургской миссионерской баптистской семинарии
Гергарда Онкена.
Второе издание «Glaubenstimme», которое
собственно и получило распространение среди
проживающих в южных районах России немецких
баптистов и меннонитов, было составлено
профессором той же Гамбургской семинарии
Августом Раушенбушем. Известно, что уже в 1869
году во время посещения Г. Онкеном немецких
общин в России, этот сборник был употребляем
немцами как во время церковных богослужений,
так и в семейных молитвах и общениях.
Интересно отметить, что на протяжении
последующих 120 лет «Glaubenstimme» оставался
основным собранием духовных песнопений
немцев-баптистов и меннонитов, проживавших в
России, а затем и в Советском Союзе. Он
неоднократно переиздавался и в нотном варианте
и без нот.
Одно из таких изданий нотного «Glaubenstimme»
было осуществлено в 1950 году за рубежом и
предназначалось для немецких общин не только в
Советском Союзе, но также в Канаде, США,
странах Латинской Америки, где находится
значительное число немецких поселений. Все эти
находящиеся в разных странах и континентах
немецкие общины баптистов и в значительно
большей степени меннонитов, имеют общие
исторические корни и сохранили духовные и
культурные связи по настоящее время.
Нотный «Glaubenstimme» 1950 года
содержит 500 гимнов. В большинстве случаев в
гимнах указаны авторы и почти все песнопения
отмечены годом первой публикации. В основном,
это традиционные немецкие гимны и хоралы для
общецерковного или домашнего пения.
Временная амплитуда песнопений сборника
в историческом контексте охватывает более чем
400-летний исторический период времени: с 1523
года, которым означены некоторые гимны, по
1949.
В последующие годы вплоть до издания
И.С. Прохановым в 1902 году сборника «Гусли»,
независимыми в своей духовно-просветительской
деятельности центрами Санкт-Петербурга,
Тифлиса, Москвы и др. осуществлялась
целенаправленная деятельность по выпуску и
распространению песенных сборников. За период с
1790 по 1902 годы в России было опубликовано не
менее десяти сборников на русском языке и
одиннадцать для немецких, латышских и эстонских
церквей. При этом следует отметить, что и в
период становления, и в процессе дальнейшего
развития российского протестантского
гимнотворчества имело место взаимовлияние
певческого репертуара русских общин и братских
немецких, латышских, эстонских и финских,
которые находились в то время на территории
Российского государства. Более продуктивный
характер этот процесс приобрел позднее, в
первой четверти двадцатого века, чему в немалой
степени способствовала гимнотворческая и
издательская деятельность
Ивана Степановича Проханова.
В 1902 г начинается новый, продлившийся
четверть века, период в издании духовных
песнопений. Начало этого периода было
ознаменовано выпуском сборника духовных песен
«Гусли». Автором издания был
Иван Степанович Проханов – выдающийся деятель российского и
всемирного евангельского движения.
В течение 25 лет под руководством и
непосредственном творчеством участии
Проханова
было подготовлено и неоднократно опубликовано
свыше 1200 духовных песнопений с нотами и без
нот. В 1935 г журнал Всемирного евангельского
движения «Евангельская вера» писал: «Подобно
тому, как в отдаленные времена в Германии
религиозный подъем, выражался в восторженном
пении новых духовных песен в свободных
мелодиях, так и у нас в России новые
религиозные течения дали толчок к новому
творчеству, к созданию текста и мелодий новых
религиозных песен.
Идя на встречу этой потребности новых
песнопений, И.С.П. (Иван Степанович Проханов –
прим. Е.Г.) издает целую серию сборников
духовных песен».
В процессе своей обширной и многогранной
деятельности Проханов создавал поэтические
произведения, исполненные оптимизма, веры и
особой одухотворенности. В центре его поэзии
всегда был удивительный образ Христа. Почти все
его стихотворения и поэмы положены на музыку и
опубликованы в издаваемых им сборниках духовных
песен. Десять объемных книг духовных песнопений
– таков итог его деятельности в этой области.
У
И.С.Проханова была своя концепция
развития духовного пения. В статье
«Евангельское движение и духовная музыка»,
опубликованной в 1922 в газете «Утренняя
звезда», Проханов писал: «Руководители
Евангельского движения в России с самого начала
придавали духовному пению исключительно важное
значение. < > Евангельское движение должно
выйти на путь самостоятельного творчества в
области текстуальной и чисто музыкальной. < >
Должно быть создано евангельское направление в
области духовной музыки и пения, которое должно
выразить, с одной стороны, евангельскую
радость, а с другой, - русскую народную грусть.
Но вместе с тем, отличаться от народной музыки
и от существующего пения исторической церкви».
О прохановской концепции развития евангельской
музыки писал Альберт Иванович Кеше в статье
«Духовное пение и юбилей», которая также была
опубликована в одном из номеров газеты
«Утренняя звезда» в 1922 г. Кеше отмечал, что
при выборе и обработке нотного материала, «с
вполне определенным и точным пониманием русской
индивидуальности», Проханов «неустанно»
следовал принципам:
Ознакомление русских верующих с лучшими
иностранными духовными музыкальными
произведениями.
Создание собственного оригинального духовного
песнопения, в котором соединены радостная весть
Евангелия с индивидуальностью русской нации в
области музыки.
Глубокое содержание слов песен, чтобы им
(содержанием – прим.Е.Г.) служить
точно-определенным выражением основ
Евангельского вероучения.
Эти принципы в полной мере были реализованы в
издательских проектах Проханова.
Выход в свет первого издания «Гуслей» положил
начало новому периоду в истории изданий
духовных песнопений евангельского христианства.
Этот год можно считать и новой точкой отсчета в
развитии российского протестантского
гимнотворчества. Опубликованные в сборнике
многочисленные стихи дали импульс к созданию
новых гимнов и духовных песен.
В 1903-1905 годах правительство России
принимает ряд законодательных актов,
направленных на ослабление религиозной
нетерпимости в стране. Так, например, было
разрешено переходить из Русской Православной
церкви в другие конфессии по личному выбору. А
революционные события 1905 года, как
справедливо заметил исследователь евангельского
движения в России Вальтер Завадски, помогли
«российским либералам, в том числе и
либеральным кругам в самой Православной Церкви,
успешнее бороться за религиозную терпимость», в
результате чего для евангельского христианства
открылась возможность более свободной и
целенаправленной работы по упорядочиванию
богослужения и созиданию новых церквей.
Завадски пишет: «Евангелические христиане
быстро воспользовались представившейся
возможностью и стали разрабатывать тактику
систематического распространения своих
церквей». Так, например,
Проханов, выступая на
съезде евангельских христиан в 1910 году
поставил на повестку дня решение об организации
общины в каждой из 70 губерний Российского
государства. Эти общины, в свою очередь, должны
создать новые пять, каждая в своей местности.
На обложках журнала, издаваемого Союзом
Евангельских Христиан, эпиграфом был вынесен
тезис Проханова: «Из города в город, из деревни
в деревню, от человека к человеку».
Большое значение для издательской деятельности
и гимнотворчества в евангельском христианстве
имели Высочайший Указ о началах веротерпимости
от 17 апреля и Манифест о Свободе совести от 17
октября 1905 года. Много позднее в журнале
«Евангельская вера» были опубликованы статьи,
посвященные жизни и деятельности
Ивана
Степановича Проханова, где, в частности,
говорится: «Немедленно по издании манифеста
17-го октября 1905 года И.С.П. (И.С. Проханов –
Е.Г.) предпринимает шаги к изданию первого
свободно-христианского журнала «Христианин»,
который начинает выходить с 1-го января 1906
года». В журнале было несколько отделов. В том
числе и музыкально-певческий, в котором
печатались слова и мелодии новых духовных
песен. Напомним, что руководить этим отделом
журнала был приглашен Каролис Инкис.
Создание новых евангельских песен и их
распространение в России было одним из главных
направлений стремительной и многогранной
деятельности Проханова. Он плодотворно трудится
над текстами новых гимнов. Подобно Лютеру
вкладывает во вновь создаваемые и переводимые с
английского и немецкого тексты духовных
песнопений доктрины евангельского христианства.
В 1908 году Проханов «полагает основание
первому в России свободоверческому
издательскому товариществу «Радуга». Для
осуществления этого проекта он привлекает Г.Я.
Брауна, Я.И. Крекера и В.Л. Жака из Гальбштадта
Таврической губернии, где у немцев-колонистов
была своя типография. Это обстоятельство
позволило энергичному лидеру евангельских
христиан в короткие сроки начать выпуск
духовной литературы. Вальтер Завадски также
указывает на сотрудничество Проханова с
менонитами.
В свою очередь, Кальнев констатирует, что с
изданием Высочайших указов в 1905 году
«различные сборники сектантских песнопений
стали чуть ли не ежегодно выходить в свет один
за другим. Он указывает, что наибольшее
распространение получили «сборники, изданные
товариществом «Радуга» в Гальбштадте
Таврической губернии, принадлежащие перу
И. Проханова». Действительно, в эти годы, включая
предвоенный 1913, в результате кипучей
деятельности Проханова, были неоднократно
изданы нотные и безнотные сборники духовных
песен. Каждый из них имел свое назначение, и
назывались они: «Тимпаны», «Кимвалы», «Заря
Жизни» (песни для детей и юношества), «Песни
Христианина», «Новые напевы». Но самым
востребованным, «самым излюбленным» оставался
все-таки сборник «Гусли» - «молитвенник,
требник и богослужебник». Вместе с Библией
«Гусли» стали настольной книгой многих семей
евангельских верующих.
В эти годы известные руководители
Союза Баптистов В.А. Фетлер, П.В. Павлов, Г.И.
Адам, Я.И. Вязовский и другие успешно
продолжают издания сборников духовных песен. Но
инициатива и доминирующая роль в создании и
систематизации многогранного в богословском и
музыкально-жанровом плане церковного репертуара
духовных песнопений принадлежит
И.С. Проханову.
У него была своя концепция развития
Евангельской музыки – «второго Писания для
распространения Евангелия» и «развития
Евангельского движения». Под непосредственным
руководством и при его участии в течение 25 лет
в России была осуществлена великолепно
продуманная, исполненная творческим озарением
программа созидания музыкально-певческого
служения, основополагающей частью которого была
публикация духовных песен для общецерковного,
хорового и сольно-дуэтного пения с
инструментальным сопровождением (фисгармония,
орган, фортепиано) и без него (a’cappella).
Непреходящая ценность этих изданий заключается
еще и в том, что в нотных сборниках, наряду с
уже бытовавшими в то время русскими духовными
песнями, включались новые, разножанровые
сочинения русских авторов,
регентов-композиторов евангельских церквей, а
так же и современные для того времени,
переводимые на русский язык
Прохановым, частью
Казаковым американские и английские гимны и
евангелизационные песни.
Работая над созданием фонда евангельских
песнопений, Проханов обращался не только к
англоязычным песенникам зарубежных изданий. В
поле его зрения были публикуемые в России гимны
немецких и прибалтийских церквей, с которыми
русские баптисты поддерживали тесные контакты.
Тексты ряда песнопений в прохановских нотных
сборниках были переведены с немецкого,
латышского, финского и эстонского языков.
Авторами этих песен были представители
музыкально-певческого служения – регенты и
пасторы.
В свою очередь, некоторые русские
духовные песни переводились в те годы на
немецкий и языки народов Прибалтики, позднее и
на грузинский, армянский, осетинский. Эти
переведенные с русского языка гимны и песни
стали достоянием национальных евангельских
церквей России.
Завершается второй период грандиозным
изданием в 1927 году трехтомного десятисборника
«Духовные песни», в котором опубликовано около
1300 песнопений.
С начала 30-х годов последовало
«время молчания». Служение церквей и
духовно-просветительская деятельность, включая
издания песенных сборников, были
приостановлены. И лишь в послевоенные годы
Всесоюзный Совет Евангельских
Христиан-Баптистов возобновляет издательскую
деятельность. С конца 40-х начинается издание
духовно-назидательного журнала «Братский
вестник». А в 1956 году ВСЕХБ выпускает
«Сборник духовных песен» (без нот). В
предисловии к сборнику, в частности, говорится,
что назначение его – «внести единство в
богослужения». Полное наименование издания –
«Сборник духовных песен Евангельских
Христиан-Баптистов» означает и его
конфессиональную принадлежность. В нотном
варианте «Сборник духовных песен» (СДП) был
издан в 1984 году.
Третий период в издании сборников
духовных песен, начавшийся с публикации СДП в
1956 и продлившийся до начала 90-х, мы означим
как период, когда в силу идеологических
установок Советского государства, издательская
деятельность церковных организаций имела весьма
ограниченный характер.
ВСЕХБ были изданы еще три тома
«Нотного сборника духовных песен» для хорового,
сольного и дуэтного пения. В трех томах
сборника, вышедших соответственно в 1973,1980 и
1988 годах опубликовано 393 песнопения. Большая
часть из них – это сочинения
регентов-композиторов послевоенного времени
(50-80-е годы). Над изданием «НСДП» работала
музыкальная комиссия Всесоюзного Совета ЕХБ.
Музыкальная комиссия также подготовила
несколько рабочих тетрадей с оркестровыми
партитурами для народного и симфонического
оркестра и «Сборник гимнов для мужского хора» в
двух томах, которые были выпущены ограниченным
тиражом.
С конца 70-х годов в журнале «Братский
вестник» регулярно печатались нотные гимны.
И, наконец, четвертый период, ознаменованный
небывалым разнообразием христианских
музыкальных публикаций, начался в 90-х, уже в
постперестроечной России.
Подводя итог вышесказанному, мы отметим:
благодаря публикациям лучших песнопений
российских и зарубежных авторов, а также
духовных песен, восходящих в своих истоках к
народно-песенному фольклору, российское
евангельское христианство получило обширный и
богатый в духовном и музыкально-жанровом плане
материал, который послужил основанием в
развитии музыкального служения евангельских
христиан-баптистов.
Эти песнопения получили широкое
распространение и воспитали не одно поколение
верующих, помогая выстоять в труднейших
условиях тоталитарного и атеистического режима.
Новое время, новые песни приходят в
нашу жизнь, но если мы забудем песнопения
накопленные в церковной практике прошедшего ста
сорокалетия, мы потеряем свое лицо и
растворимся в массе возникающих и исчезающих
однодневок и окажемся недостойными духовного
подвига веры наших отцов.
Евгений Гончаренко,
профессор, ректор Института
Духовной музыки,
член Всемирной Академии
Искусств и Наук.
|
